般若與菩提
般若，是梵文的音譯，意譯為慧，慧是藉智而顯現；智的梵文是闍那，智即是知識和經驗。所以運用已有的知識和經驗，使其發揮有饒益性的力量價值，就是般若。
菩提，是梵文的音譯，一般翻成為覺悟的意思，但菩提也可說就像是一條道路，可以通往覺悟之門的一條道路，有所謂的菩提大道。
千佛山菩提寺的三寶殿前的拜庭圓柱上，有上白下雲老禪師題的法語「深入般若海，邁向菩提道」，明白的告訴弟子們，「學佛的旨趣，是在培養般若；學佛的目標，是在追求菩提。」
所以，般若是慧，源於佛陀之教中的道理和方法，是依於知識與經驗為構成因素，展現於適時、適地、適機、適境的圓融之下；使人與事的問題，獲得完滿的解決。而菩提是覺，即在突破無明迷惑，轉煩惱而展現輕安自在。
如果面對世間的一切有為的事與理，無論是發自情感的或是理智的，當它展現了，千萬莫要被其迷惑；因為那一切的現象，只是像夢境一樣，或像幻覺、泡沫、影子、露水、閃電等沒有一樣是永恒的、踏實的，這些我們應該要認識清楚；如果在人生的旅途中，有了任何的際遇時，都應該做這樣的觀察！那麼，人生的行程，便會過得自在、灑脫了！
然而只要關係到人與事；包括好的、不好的，往往使情緒失去平靜，身心不安，煩身惱心，不得自在，這就是煩惱。佛陀的教法有所謂「煩惱即菩提」，也就是煩惱生起時，能面對煩惱，勇敢地去認識、了解它，從煩惱中找出形成的問題，發覺其中的關鍵性；若能如此，便能突破煩惱，甚至化解煩惱於無形。煩惱一旦突破之後，所產生的另一種現象，就是從煩惱中發覺出來的，佛法中稱為菩提，也就是佛陀所開示的「煩惱即菩提」。
由於煩惱是世間法，能出離世間須得智慧之助，是出世間法。而世間法是知識和經驗之大成，是世俗的諦理與事相；但出世間法是依於世間法，從中去探索和研究，只求有突破性的發現；然後，依於人與事的問題，覺知無明迷惑，以般若之功而完成覺悟之道！
所以，任何一個饒益的力量所完成的，就是一個般若，因為是把許多的知識經驗，經過運作所完成的成果。例如一顆稻子，從發芽、成苗、成長到開花，結出許多稻子；以一枝稻穗而言，必須結成了果，而且是可信的，才是從原有的一顆稻子，經過許多知識經驗而完成的結果。這持續的發展，從發芽、成苗、灌溉、施肥等耕耘的過程，就是知識經驗的運用，使原來的那顆稻子，開花以至結成更多的稻子，如果沒有原先的那顆稻子發芽．．．，是不可能結成更多的稻子。
從中可以發現菩提的問題，所謂菩提種子，就是覺悟的種子，種子一經發芽，展現成果，必定是經過知識經驗，慢慢修養、培育出來而形成一種力量；如果以轉煩惱成菩提來說，菩提就是成果，是來自許多的知識經驗。所以，煩惱即菩提，一定要能從煩惱中展現菩提，這菩提才是成果，如果無法展現，就像一顆稻子，若沒有下種，經過發芽、成苗．．．等變化，就產生不了作用，也就表現不出力量來，當然無法完成整棵稻子的成果。故知，菩提是一個成果，一定要能展現力量才是成果，否則煩惱、菩提只是一個名詞而已。那怎樣運用知識經驗，發揮力量，最後完一種成果的方法，就是般若。
其實，般若本身並不具備什麼，必須以闍那（知識經驗）為基礎，所以學佛要培養的是知識經驗，要修養的是闍那，而不是般若。唯有不斷的累積知識經驗，運用知識經驗發揮成饒益的力量，才是般若。因為「修」有搜集、培育、耕耘的意思，而般若是要把已擁有的知識經驗加以運作，轉變成力量、效益；所以，闍那與般若二者，須要修的是闍那，而不是般若。
又以煩惱與菩提來說，人會煩惱，若隨煩惱轉，就永遠煩惱；如果能面對煩惱，從中探討、認識、了解而發現了一些什麼，就有機會明白，顯現出覺悟。這覺悟或明白，其實就是菩提的現象；因為煩惱一經突破、化解，呈現的是自在、解脫，所以運作知識經驗，目的是擺在菩提、覺悟上；否則運作知識經驗有什麼效益可言？猶如飲食，真正的力量在營養，但如果吃的都是填加防腐劑、化學色素、鹽、糖等口味重的垃圾食品，那只會增加身體的負荷，而身體需要的均衡營養卻長期不足，導致慢性疾病、惡性腫瘤、罕見疾病、漸凍人等百病的發生，已造成現代人的健康一大隱憂。所以，運用知識經驗，要能發揮成有價值的力量，才是般若；而這力量是來自菩提；因此，佛法常將般若、菩提擺在一起，道理就在此。
由此可知，修養表現得出來，一定要有覺悟或菩提的展現，才有般若可言；如果沒有菩提的顯現，就不可能有般若的顯現(出自雲老禪師《大般若經要解》方便波羅蜜「般若」）。例如缺錢的煩惱來時，念念佛，或誦經、禮懺，似乎煩惱已消失，但覺悟了什麼？並沒有，因缺錢的問題並未解決，一定要問題化解了，才談得上煩惱真正的消失。煩惱的消失，那是因為明白了什麼，覺悟到了什麼，至此般若才會顯現，因為展現的力量可以把問題化解。
總之，了生是脫死的成因，勤修是出苦的法則；具足成因，遵循法則，無疑地是正法念處之功，依教奉行即是學佛行者，只要如實的耕耘，便有印證的收穫，這才是唯一不變的菩提大道！