文章分類 > 信願行 >關於淨土宗,你了解多少?

淨土宗,佛教宗派之一。因專修往生阿彌陀佛極樂淨土的念佛法門,故名。該法門以信願念佛為正行,淨業三福、五戒十善為輔助資糧。淨土信仰是佛教的基本信仰,大乘各宗多以淨土為歸。

佛法西來,東晉,慧遠在廬山東林寺建立蓮社,提倡專修該往生淨土的念佛法門,又稱蓮宗。唐代善導大師是淨土宗重要倡導與推動者,是淨土宗的實際創始人,被奉為淨土宗宗祖。

淨土宗歷代祖師並無傳承法統,很多還是宗門教下的大祖師,均為後人據弘揚淨土貢獻推戴而來。中國淨土宗十五祖分別是:慧遠、曇鸞、道綽、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、蓮池、藕益、截流、省庵、徹悟及印光大師。

淨土宗他自二力念佛法門

他力指的是十八願,即徹底投誠皈依,仰仗彌陀願力。自力指的是修淨業三福和自性念佛。能否往生靠的是他力,往生後品位的高下靠的是自力,自力和他力之間相互促進,共同增長。

此法門屬於理事雙修的彌陀中道圓融信仰,既符合淨土三經的整體邏輯思想,又與善導大師的教理要點一致;既有特異法門之方便,又有通途法門之內涵。

只要建立起堅如金剛、固若磐石的信心並維持到臨終不改變,就已經拿到了往生的保證書,因為由信啟願,由願導行,只要真信,「信願行」三資糧就自然具足。但需要注意的是,除了極少數善根極其深厚的人可以生而信之以外,其他絕大多數人,都要學而信之和修而信之,即通過教理的學習、念佛、修淨業三福等來培育、建立和鞏固信心,這是需要一個過程的。

修淨業三福雖非往生的必要條件,但也應依照個人的實際情況加以選擇性的修持,既可促進信心的增長,亦可提高往生的品位,一舉兩得。自性念佛指的是明了自身本具佛性,當體具足自性彌陀的大乘原理後,字字清楚,句句不亂,耳聽心入、自念自聽的念佛,這種念佛就是彌陀念彌陀。有了堅固的信願心和明晰的教理認識,再隨著功夫的深入,就可以水到渠成地逐漸進入「事一心不亂」及「理一心不亂」的高層次念佛,這與修天台宗的止觀、密宗的三密相應、唯識宗的轉識成智、禪宗的開悟等他宗修法有異曲同工之妙。

所以《大集念佛三昧經》曰:「當知如是念佛三昧,則為總攝一切諸法」,印光大師也教導我們要「老實念佛,莫換題目」。因為念佛可以得到修他宗的利益,但修他宗卻得不到念佛殊勝圓頓的利益。當然從能否往生的目標來說,只要信願堅固,散心稱名一樣能成就,但還是鼓勵取法為上,儘可能地嘗試和實踐自性念佛。

除了如法修行外,平日裡既要有定能往生的正面思維,又要經常檢驗自己的信願心是否堅固,逐漸建立起以彌陀信仰為重心的生活方式;敦倫盡分,閑邪存誠,在家做個好成員,在單位做個好職工,在社會做個好公民;對彌陀本願沒有懷疑,對世間紅塵沒有眷戀;臨壽終時,彌陀應願現在其前,觀音勢至迎上金蓮,如願往生到功德無比莊嚴的極樂淨土。

淨土法門的修持方法

淨土法門號稱「教內別傳」,是導百川歸於大海,攝萬行而化於一念的特別法門。如禪、教、律、密均可回向淨土而成妙行,淨宗也不拒一法,均加融攝。因為任何一法均能達成淨土果德,而淨土學人,為專一故,不必廣涉他宗,分別異同,執著勝劣,評論古今。應當一心念佛,因為彌陀聖號已具足萬德,只要正念分明,回向淨土,自能瓜熟蒂落,水到渠成。切不可朝秦暮楚,三心二意,正當功行積累成熟之際,忽然改弦易轍,使前功俱棄。所謂老實念佛,就是佛號投於亂心,亂心不得不佛。專心一致,不作他想。

初發心者,應厭娑婆五濁惡世,悲痛苦腦;而欣慕極樂諸上善人俱會一處,環境優越,法音宣流,自然激發念佛念法念僧之心。只有厭之又厭,才能欣之又欣,待道自然積累成就阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)。要於稱名為核心,往生為目標,善行為助緣。多聞經教薰習,信自己本具佛性,不必被生si所擾,解除世俗所困,一切放下,唯提彌陀正念,心法相應,隨緣而行,運用正知,定慧等持,以觀照力,使心地清明,法喜充滿。智照現前,輕安自在。所謂內存妙德,外弘佛法,莊嚴佛土,利樂有情,上求佛道,下化眾生。各宗法門皆是轉識成智的方便。

淨宗學人,應知念佛重在心佛相應,覺照現前。念至能所雙亡,既無能念之我,又無所念之佛,自然正念分明,入三摩地。

至於早晚功課,除誦持淨土三經外,應以彌陀聖號為主。可用出聲念、默念、坐念、繞念等方法對治散亂和昏沉。散亂表現在心猿意馬,妄想紛飛;只有用「佛號投於亂心,亂心不得不佛」的方法,是正念分明,念念相續,妄想無插足處。要克服自滿懈怠情緒,培養精進心。只有持志以恆,才能堅定不退。念佛修行亦如逆水行舟,不進則退。如《遺教經》說:「汝等比丘,若勤精進,則事無難者。

是故汝等當勤精進,譬如小水常流,則能穿石,若行者之心,數數懈廢,譬如鑽火,未熱而息,雖欲得火,火不可得,是名精進」。因此只有精進,才能取得成就。

這裡,從祖師所創導的各種念佛方法中,向大家作介紹,僅供參考:

一、愾念佛法:據宗賾《樂邦文類》卷四,遵式《晨朝十念法》規定每天清晨必須專心念佛,「盡一氣為一念,如是十氣,名為十念。隨氣長短,不限佛數,惟長惟久,氣極為度。」這樣念佛,盡此一日暫廢。氣應到腹,不可壓得太緊或憋得太久,應心氣不二,凝神而念為妙。習慣成自然,熟練之後,就顯得自然,不急不緩,恰到好處。

二、隨時念佛法:事忙的人,可隨一切處,不論行住坐臥,以佛號攝心,事致一念,寧靜而持,心口一致,久久不忘,自成一片。

三、五會念佛法:為唐代法照da師依據《無量壽經》而建立的。其法主要在於念佛音聲的緩急,以此表達念佛心情安靜和急切求佛攝受的願望。第一會「平聲緩念」,執持「南無阿彌陀佛」六字佛號。第二會「平上緩念」,就是念佛時聲音略高一些。第三會「非緩非急念」,前二會都是緩念此言非緩,就是不在緩慢求稍快。第四會「漸急念」逐漸快念,並帶有急切感。第五會「四字急轉念」,將原來的六字名號轉為「阿彌陀佛」四字,並且要加快,有緊迫感。這種「轉急念」要表達出急求出離、請佛接引的心情,從而達到意志純誠、一心不亂與「能所雙亡」(即「既無念佛之我,亦無所念之佛」)的境地。據《無量壽經》載稱:「清風十歲,出五音聲,微妙工商,自然相和,皆悉念佛念法念僧」。一般念佛法會已普遍采照此法。

四、定座念佛法:一日可根據忙閒情,自定二座或四座,每座念佛半小時(或至三、四小時),結合隨息,內觀、默念、金剛持等法實行。

五、早晚功課法:可依陳海量居士編的「在家早晚功課」,而定早晚課誦的修持。加誦《無量壽經》,《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、及《大悲咒》,《楞嚴咒》、《往生咒》等,以啟發對西方淨土的響往,增強定慧。

六、止觀念佛法:依據天台止觀妙而修淨。止為梵文samatha(奢摩他)的意譯,觀為梵文vipasyana(毗舍那)的意譯。「止」是掃除妄念,專心一境;「觀」是在「止」的基礎上發生智慧,辨清事理。台宗認為通過「止觀」,即可悟「緣起性空」之理而成佛道。天台宗實際創始人智大師特別重視止觀法明,著有《摩訶止》,《童蒙止觀》等書,念佛結合止觀,可以止息雜慮、心專注於一境,正受所觀之法,保持精神上不昏沉,不散亂狀態,入念佛三昧。

七、淨密合修法:於念佛課誦中加彌陀心咒心印、大悲心陀羅尼、楞嚴咒或往生廣咒,或修破瓦法求生西方,也可以專修某部密法作為加行而往生淨土。

八、禪淨雙修法:歷代祖師都有提倡。近代圓瑛大師得法於寧波七塔寺慈雲長老,傳臨濟正宗第四十世;又得法於福州大雪峰寺達本禪師,傳曹洞正宗的四十六世。但他於一九一三年三十六歲時讀永明、蓮池兩大師著述,遂深信念佛法門。改「一吼堂」為「三求堂」,自撰楹聯為「求福求慧求生淨土;念佛念法念侶僧伽。」在他圓明講堂創辦圓明池念佛會,並編述淨土經書多種。在他往生前一年(1952年)總結他一生禪淨雙修時賦詩云:「禪淨雙修四十年,了知淨土即深禪,有人問我其中意,雲在青山月在天。」他主張:「台、賢並弘,行歸淨土,」曾創「楞嚴專宗學院」,被譽為「楞嚴獨步」。

九、菩薩念佛法:以清淨心而發利樂眾生之願,知自心本具一切法而不舍娑婆,歸心安養,智慧具足,由此盡一切力量而行菩薩道,以此回向法界淨土,也就是一切法皆是念佛之法,不滯留於利上,而以自覺覺他為前提。