《無量壽經》有一首偈頌：「升道無窮極，易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。」這首偈的前半首和後半首互為表里，因為「升道無窮極，易往而無人」，顯示出「其國不逆違，自然之所牽」。同時也因為「其國不逆違，自然之所牽」，才導致「升道無窮極，易往而無人」。因為前半首偈已經深顯淨土門的特色，所以末學在此稍作發揮，略述管見，希望對有心於淨土法門的善知識們有所裨益，阿彌陀佛！

「升道無窮極」簡言之，即在極樂世界的修行是一直往佛道前進，沒有後退或墮落；「易往而無人」指往生極樂世界是很容易的事，可惜因為太容易了，反而讓眾生難以相信，這一句正好和《阿彌陀經》中所說的淨土門乃「一切世間難信之法」相呼應。以上是對偈文稍作消文。

淨土門自古被稱為「易行道」，若據經證，此處經文即是。「易」不僅指容易往生淨土，還指往生極樂世界後的修行及證果皆是易事，偈中的「升道無窮極」即顯示這層意思。如何知道呢？當來得通過比較才能確定。首先要了解通途法門中關於發菩提心，行菩薩道，最後證得佛果的過程，然後再對比淨土門的經教，希望藉此聖言量能讓善知識們對於「易行道」有更深刻的理解。

根據《菩薩瓔珞本業經》，菩薩有五十二個階位，分別為十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，妙覺：

1. 十信位：
若據天台圓教，這也稱為內凡位，即是佛法中的凡夫。根據《仁王護國般若波羅蜜經》此十信位的菩薩發菩提心，行十善業（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見），經過一萬大劫，如果修行不退，就進入到菩薩的初住位。然而《仁王經》也說：「經十千劫，行十善行，有退有進，譬如輕毛，隨風東西。」要到「信不退」，也就是到「七信位」才可以只進不退，「信不退」也就是對三寶的真實功德產生清淨的信心。

2. 十住位、十行位、十回向位：
這三位合稱「三賢位」，從初住位開始即進入「位不退」，也就是不再退墮到凡夫的位置。雖然不再是凡夫，但是菩薩道難行，也時也會退心而轉修小乘佛法，只有到「七住位」才不會退轉到小乘。雖然從「七住位」開始只修大乘佛法，但是不表示一直都會前進，要到「十回向位」滿才會修菩薩行只進不退，所以「十回向位」滿位（即進入初地位）又稱為「行不退」或者「證不退」。

3. 十地：
這一位也稱為「十聖」，即見到中道實相，分證法身。初地的「行不退」雖然一直在菩薩道上前進，但是還起心動念要修菩薩道，要到「第八地」才會自然而然的，念念不忘的修菩薩道，此是法爾如是，無所造作，所以「第八地」又稱為「不動地」或「無功用行」，八地之後即證得「念不退」。

4. 等覺：
又稱「一生補處菩薩」，《法華經》說：「余有一生在，當成一切智。」即再過一生就成佛之意；「補處」即候補成佛之意。從「十信」到「等覺」共五十一位，皆是因地的菩薩。

5. 妙覺：
即是佛的另一稱號，這是果位的菩薩。之所以立菩薩的位置，是因為雖然成佛了，但仍然在做度化眾生的菩薩行，此即從果地覺起因地行，又稱「佛菩薩」。

以上五十二菩薩的階位，從「十信」到「妙覺」，按理想情況，即修行一直都不退轉，所需要的時間如下：
（1）從「初信」到「十信」，一萬大劫；
（2）從「初住」到「十回向」，一大阿僧祇劫（阿僧祇劫即無量長時之意）；
（3）從「初地」到「七地」，第二大阿僧祇劫；
（4）從「八地」到「十地」，第三大阿僧祇劫；
（5）有說「等覺」菩薩要花一百大劫的時間來修相好莊嚴，最後才證得佛果。
至於從「外凡」到「初信」位元，需要多少時間，經文沒有明確的開示。但是就算是從「初信位」直趣佛道，也真可謂是難行難證。

而淨土門，即以「下品下生」的眾生來說，此是造作五逆重罪的惡人，可謂不折不扣的生死罪惡凡夫。此類眾生臨終蒙善知識開示，至心稱念南無阿彌陀佛的名號，即得往生極樂世界。然後在極樂世界的蓮花中住了十二大劫，蓮花才開，花開後即見到觀世音菩薩和大勢至菩薩。

菩薩即為說「諸法實相（即大乘佛法），除滅罪法」，這類眾生「聞已歡喜，應時即發菩提之心」，這是真正的發菩提心，果位應是初住「發心住」。也就是說從五逆重罪的生死凡夫到「初住位」只需十二大劫，而且因為是在「升道無窮極」的極樂世界，所以從此之後只進不退直趣佛道，相較於通途法門會有退轉的危險，真是不可同日而語！而且不僅不退轉，甚至更快的證得圓滿的佛果，現引《淨土三經》的三處經文為證：

1. 《無量壽經》四十八願中的第二十二願，說到在極樂世界修行是「超出常倫諸地之行」。所謂「常倫諸地之行」即是通途法門所說的菩薩階位是按部就班而行的，如大多數學生都是一級一級的往上升學，若學業不好，尚有留級的危險。「超出常倫諸地之行」即不是按部就班，而是跳躍式的，如有些高材生，跳級讀書。按通途法門從「初信位」到「十信位」要花一萬大劫修行，而往生到極樂世界的「下品下生」的眾生雖然起步晚了點，一個是「初信位」菩薩，另一個則是五逆重罪的凡夫，在蓮花中過了十二大劫才達到「初住位」，但在之後的9988大劫中（一萬大劫減去十二大劫），決定已經超過「位不退」。因為以「下品上生」的眾生為例，即造作十惡業的凡夫往生到極樂世界，只經過十個小劫，即證得「初地」。則在9988大劫中，「下品下生」的菩薩應已入十地菩薩而無疑，「下品下生」尚且如此，則若是其它品位的更是超勝而無疑。此一證也。

2. 《阿彌陀經》說：「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」「阿鞞跋致」即是不退轉的意思，「下品下生」花開後即證「位不退」；「上品上生」的眾生一到極樂世界即「悟無生法忍」，此即「念不退」；中間不同的輩品還有「行不退」，所以經文說「眾生生者，皆是阿鞞跋致」。而其中大多數是證得「一生補處」的果位，即等覺菩薩。由此可見，即便是「下品下生」也速證菩薩的上位。此二證也。

3．《稱讚淨土佛攝受經》（此是《阿彌陀經》的同本異譯）說往生極樂世界的眾生「受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂，日夜六時親近供養無量壽佛，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛所聞法受記，福慧資糧疾得圓滿，速證無上正等菩提」。此經文，既然說「速證無上正等菩提」，既有「速證」，即有「遲證」與之相對，此即是與通途法門相比，則顯示在極樂世界的眾生成佛快於在娑婆世界的。所以天親菩薩的《往生論》也說：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」「功德大寶海」也就是無上佛果。此三證也。
又雖然引三處經文來證明，實際上在極樂世界既有阿彌陀佛住持，又有諸上善人聚會，一切依、正莊嚴唯成道業的增上助緣，則單單修行永「不退轉」即已顯示其成佛必然超速。

綜合上述，可總結淨土門的特色為三個字：易，勝，頓。

一、易，又分四點：1.易解；2.易行；3.易往；4.易證。

1.易解：
淨土門相對於其它法門來說，實在是容易許多。因為淨土門是以往生淨土為目的，而不像其他法門需要斷煩惱才能脫離六道輪迴。而往生淨土只需信願堅固，就可乘佛的大誓願力，往生極樂世界。雖然易解，但難在眾生不能生信，為何不能生信？蓋以業力成就的娑婆世界的修行證果情況，來比擬大慈悲誓願力所成就的極樂世界的往生、修行、證果，此一錯也；又依眾生的知見來思議極樂世界不可思議的功德利益，此二錯也。不知極樂世界的依正莊嚴既是佛的大願心所成就，又豈是九法界眾生所可思議。所以《無量壽經》說：「聲聞或菩薩，莫能究聖心」，又說「二乘非所測，唯佛獨明了」，《無量壽經》說：「其有菩薩生疑惑者，為失大利。」又說：「其有至心願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝。」「至心願生」即是真實的信願心，一信一疑，其利益有天淵之別，是故應信取佛力而廢舍自力。

2.易行：
淨土門的行門有二類，正行和雜行，正行又分正定之業和助行。正定之業即稱名念佛，據法然上人的《選擇念佛本願集》，此有二種殊勝：
（1）勝劣：佛號即含攝阿彌陀佛的全部功德，其它行門皆偏一隅，所以稱名念佛與其它行門相比有勝劣之分；
（2）難易：稱名念佛人人可行，非比其它行門，或有根器的要求，或有物力、環境等等不同的要求，所以稱名念佛與其它行 門相比有難易之別。

3.易往：
《阿彌陀經》說，信願行者是「一切諸佛之所護念」，「諸佛護念」意謂往生極樂世界，乃至在極樂世界修行成佛都是在佛力護念加持下成就的，凡夫只須「決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生」。上面偈頌的後半偈「其國不逆違，自然之所牽」，即是「易往」的理事因果，重點即在極樂世界對十方一切願往生的眾生是「不逆」和「不違」，只要願來，佛即接納。所以《阿彌陀經》說「已發願已生，今發願今生，當發願當生」，如果不發願則不生淨土，例此可知！

4.易證：這一點上面已辨。

二、勝：即超勝之意。這分兩個階段：1.往生極樂世界前；2.在極樂世界。

1.往生淨土前：
以「下品下生」為例，此類眾生造作五逆重罪，若不能往生淨土，則必墮阿鼻地獄，然至心稱念佛名，具足十念，念念即除八十億劫生死重罪，立刻轉地獄惡果為蓮花化生。此超勝一也。在此間從造作五逆重罪的生死罪惡凡夫到內凡（十信位元）需要多久時劫，在經中沒有說明，可謂是未知數。可如果是信願行的念佛行者，縱然是「下品下生」之根機，也能夠在今生娑婆業盡，即生淨土，且花開後最低即是「位不退」，此超勝二也。

2. 在極樂世界：
不管上智或下愚，在極樂世界都得到同等的受用，如「身皆金色」、「形無好醜」、「皆具三十二相」、「光明無量」、「壽命無量」等等。本來業因不同，果報則有別，然在極樂世界一律平等；在娑婆世界是凡聖有別，而在極樂世界卻是和「諸上善人聚會一處」；在娑婆世界修行是按部就班，在極樂世界則是「超出常倫諸地之行」；《無量壽經》說極樂世界「超逾十方一切世界」，以上也只是略舉三點，極樂世界的不可思議的功德利益實難詳述。

三、頓：
即速得成佛之意。從凡夫到成佛有兩大關卡：1.得不退轉；2.不墮落到小乘；這兩點在淨土門中都圓滿的解決。因為修行是以果地覺（即阿彌陀佛名號），為我等的因地心（即信願稱念佛名），因果一如，直趨佛道，無有委曲迂迴，再輔以「超出常倫諸地之行」的修行情況，所以得以速證佛果。在《佛說大乘無量壽莊嚴經》中（《無量壽經》的宋譯本），佛對阿難說：「若有善男子、善女人，若已生、若當生，是人決定證予阿耨多羅三藐三菩提！於意云何？彼佛剎中無三種失：一、心無虛妄；二、位無退轉；三、善無唐捐。」因為在極樂世界中沒有以上三種失，所以必證無上菩提。又，上面引《稱讚淨土佛攝受經》也提到速得成佛的原因，茲不再引。

以上雖有三種特點，但亦可以「易」字統攝，因為「易往」、「易證」即含「勝」和「頓」二種特色。而之所以「易」，是因為阿彌陀佛的大慈悲願力攝受成就的。

應知！偈中的「易往而無人」並非真的無人往生淨土，實際上往生者非是算數所能知，《無量壽經》中列舉十四佛國往生的菩薩等眾甚多，佛自己也說：「我但說十方諸佛名號，及菩薩比丘生彼國者，晝夜一劫，尚未能盡，我今為汝略說之耳。」所以所謂的「易往而無人」，是針對娑婆世界的五濁眾生而說的，即此間的眾生因自身的煩惱等因素，總依自己的見地，所以無法相信淨土門是如此的「易、勝、頓」。

釋迦牟尼佛悲憫眾生，故出此語，以此來警醒我等眾生，正如說淨土門是「難信之法」，意在眾生能夠仰信佛力，因為淨土法門全是佛之知見，佛在《阿彌陀經》親口說，極樂世界不可思議的功德利益是「我見是利，故說此言」。整部《阿彌陀經》從頭到尾，無一聲聞菩薩置一語，唯是佛自己稱性而談，正因此信願念佛的淨土法門，全是佛知佛見故。如果知道極樂世界是「易往」，而且在彼國是「升道無窮極」，則往生之心萬牛莫挽也！此本師釋迦牟尼佛之所願也，亦是十方一切諸佛之所願也，寧不思往？

又，極樂世界之所以「易往」，是因為「其國不逆違，自然之所牽」，即就阿彌陀佛來說，他的成佛是以十方三世一切根機的眾生，能夠往生淨土為條件的，所謂「若不生者，不取正覺」就是表達這樣的意思。

法藏比丘既已成阿彌陀佛，則極樂世界的大門，就永遠為十方眾生敞開，阿彌陀佛對十方眾生的攝受，如母憶子般，直到浪子回頭，回頭是岸方才罷手。《華嚴經》也說：「如來才成正覺時，於其身中，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。」則阿彌陀佛成佛時，十方眾生也同時往生淨土，乃至成佛入大涅槃。

如此說來，若全身心歸命於阿彌陀佛，隨順於阿彌陀佛不舍眾生的大悲願，極樂世界對十方眾生既不逆違，十方信願求生的眾生亦不逆違，則生、佛若水乳交融，自然被阿彌陀佛的大願所牽引，得以往生淨土，乃至成就圓滿的佛果，此即偈中的第一句「升道無窮極」，表明在彼國所得的功德利益，即直趣無上佛道。

所謂「無人」者，是說極樂世界不僅「易往」，而且還「升道無窮極」，如此殊勝的功德利益，無人能夠徹底了知，唯有十方諸佛方能究竟。「易往」是就十方眾生往生淨土來說，以凡夫為例，此即轉凡成聖?至關重要的一步；「升道無窮極」是往生淨土後的究竟利益。

能夠從凡夫一路無礙的直達佛道，都在阿彌陀佛大慈悲願力護念之下而成就，其中若因若果確實如《無量壽經》所說的：「聲聞或菩薩，莫能究聖心」，又說：「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」（此處的「二乘」指大小二乘）所以曇鸞大師在《往生論注》說：「凡是生彼淨土，及彼菩薩、人、天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。」既是佛願力所成就，當然就只有佛才明了，所以十方諸佛出廣長舌相讚嘆宣揚，此淨土法門唯有佛才能擔荷流通。

所以佛在《無量壽經》中如實而說「無人」（即非九法界眾生所能了知之意），這正和《阿彌陀經》所說的「一切世間難信之法」相呼應，因為淨土法門不是九法界眾生的境界。是故唯當仰信佛語，隨順聖言量，則「必得超絕去，往生安樂國」。如此即「無有眾苦，但受諸樂」，自由自在的上求佛道，下化眾生。阿彌陀佛!